Dalam landskap dunia Islam hari ini, masalah terbesar bukan kekurangan program, tetapi kelebihan ritual tanpa reka bentuk. Banyak inisiatif agama bergerak sebagai acara—berniat baik, meriah, tetapi terhenti apabila tirai ditutup. Justeru, Jelajah Ziarah Mahabbah MAIPs edisi ke-11 wajar dibaca bukan sebagai episod ziarah tahunan, tetapi sebagai projek seni bina sosial yang mendedahkan peranan Tuanku Syed Faizuddin Putra Jamalullail sebagai arkitek sebuah model baharu diplomasi rahmah.

Arkitek tidak membina untuk sehari. Arkitek membina untuk menahan masa. Dan itulah perbezaan utama Jelajah Mahabbah edisi ke-11: ia tidak lagi bergantung kepada emosi ziarah, tetapi kepada struktur hubungan, logik susulan dan disiplin institusi.

Mahabbah sebagai falsafah kuasa, bukan slogan moral
Mahabbah sering difahami secara sentimental—kasih sayang yang diucapkan, dizahirkan melalui simbol dan upacara. Namun dalam kerangka Raja Muda Perlis, mahabbah ditakrifkan semula sebagai nilai yang mesti melahirkan manfaat. Kasih sayang yang tidak menghasilkan perubahan sosial hanyalah perasaan; kasih sayang yang membina kapasiti masyarakat ialah kuasa moral.

Penegasan bahawa nilai dan semangat Ziarah Mahabbah “tidak seharusnya terhenti di sini sahaja” adalah satu kritikan halus tetapi tajam terhadap budaya programisme dalam institusi agama. Ia membawa mesej jelas: agama tidak boleh lagi beroperasi dengan logik episodik; ia mesti bergerak dengan logik kesinambungan.

Di sinilah mahabbah bertukar daripada bahasa mimbar kepada bahasa pengurusan—komunikasi berterusan, tindakan susulan, dan kerjasama tersusun.

Dari simbol diraja ke kepimpinan reka bentuk
Dalam banyak konteks, peranan institusi diraja sering terperangkap dalam simbol dan adat. Jelajah Mahabbah edisi ke-11 menandakan satu anjakan penting: kepimpinan diraja yang bersifat reka bentuk, bukan sekadar penaungan.

Raja Muda Perlis tidak sekadar hadir memberi legitimasi moral, tetapi menetapkan falsafah, mengarah struktur dan memastikan program bergerak merentas tiga lapisan penting: pertama, lapisan nilai (rahmah, toleransi, kesederhanaan);

kedua, lapisan institusi (MAIPs, ATAM, Majlis Agama Islam Wilayah Andaman); ketiga, lapisan ekonomi sosial (latihan, keusahawanan, industri komuniti).

Ini adalah ciri arkitek: menyambungkan nilai dengan sistem, dan sistem dengan hasil.

Jelajah Mahabbah sebagai diplomasi rahmah serantau
Wilayah Andaman—Krabi, Ranong, Phuket, Phang Nga, Trang dan Satun—bukan sekadar lokasi geografi. Ia adalah ruang strategik yang mempertemukan identiti Islam minoriti, ekonomi pelancongan, dan keperluan pembangunan komuniti. Membaca Jelajah Mahabbah di ruang ini bermakna membaca diplomasi rahmah dalam bentuk paling praktikal.

Tidak ada retorik konfrontasi, tiada bahasa penguasaan. Sebaliknya, Islam dihadirkan sebagai rakan dialog, rakan pembangunan dan rakan ekonomi. Inilah soft power sebenar—pengaruh yang lahir daripada kepercayaan, bukan tekanan.

Dalam dunia yang sarat dengan Islamofobia dan ketegangan identiti, pendekatan ini jauh lebih strategik berbanding pidato besar tanpa tapak sosial.

ATAM dan LoI: apabila mahabbah diinstitusikan
Detik paling penting dalam edisi ke-11 bukanlah pada ucapan, tetapi pada pemeteraian Surat Niat (LoI) antara Akademi Transformasi Asnaf MAIPs (ATAM) dan pemain industri di Krabi. Di sinilah mahabbah keluar daripada bahasa nilai dan masuk ke dalam bahasa struktur.

Kerjasama dalam bidang penternakan, kesihatan, spa dan pelancongan komuniti memperlihatkan satu pelajaran besar: kebajikan tanpa ekonomi akan melahirkan kebergantungan; ekonomi tanpa nilai akan melahirkan eksploitasi. Jelajah Mahabbah cuba menggabungkan kedua-duanya.

Ini bukan lagi bantuan bersifat karitatif semata-mata, tetapi percubaan membina rantaian nilai pembangunan asnaf—daripada santunan kepada latihan, daripada latihan kepada keusahawanan, daripada keusahawanan kepada maruah.

Perlis dan seni bina kuasa kecil
Perlis bukan negeri besar dari segi demografi atau ekonomi. Namun Jelajah Mahabbah edisi ke-11 menunjukkan bagaimana sebuah negeri kecil boleh membina pengaruh moral serantau melalui konsistensi nilai dan kejelasan reka bentuk.

Ini adalah seni bina kuasa kecil (small-state moral architecture): tidak bersaing dengan kekuatan, tetapi memimpin melalui keteladanan. Dalam konteks ini, Raja Muda Perlis bukan sekadar pemimpin tempatan, tetapi pencetus wacana tentang bagaimana institusi diraja, agama dan pembangunan boleh disepadukan tanpa kehilangan roh masing-masing.

Kesimpulan: arkitek yang berfikir melangkaui generasi
Jelajah Mahabbah edisi ke-11 menandakan kematangan sebuah projek sosial. Ia bukan lagi eksperimen, tetapi rangka kerja yang sedang dibentuk untuk bertahan lama. Peranan Raja Muda Perlis sebagai arkitek terserlah bukan pada kehadiran fizikal semata-mata, tetapi pada keupayaan membina struktur yang boleh hidup tanpa bergantung kepada acara.

Jika disiplin susulan, pengukuran impak dan penginstitusian kerjasama terus diperkukuh, Jelajah Mahabbah berpotensi menjadi model rujukan—bukan sahaja untuk Malaysia, tetapi untuk dunia Islam yang sedang mencari jalan keluar daripada krisis ritualisme kepada agama yang berfungsi.

Dan di situlah nilai sebenar seni bina mahabbah: membina bukan untuk dilihat, tetapi untuk menahan masa dan memberi manfaat.